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      教學研究

      2013-06-17 試論默照禪、看話禪和念佛禪——對“宗內分歧和禪凈一如”的辨析

      摘 要:宋代禪宗內部就呈現出默照禪和看話禪的分歧,在一定意義上,也意味著是曹洞宗與臨濟宗的辯難。另一方面,禪宗與凈土宗又有融會趨勢,這就是禪凈雙修的出現。這對于我們進一步深入了知中國禪宗以及禪凈雙修的傳承發展的概況,提供了重要的依據和線索,也同時對我們學佛者修行具有現實的指導意義。...

      2013-03-18 唯識學中的名言與真實

      唯識學和符號學都認為語言、符號與人的認知行為密切相關,甚至生成了人之意義世界,但二者在立場上則有根本差異,唯識學對語言、符號的思考圍繞著宗教實踐而展開。唯識學認為正是語言在認識中的滲透造成了人在認識中的意義“偏離”,所謂的“執著”在本質上即是對語言、符號的執取,而凡與圣的區別即在于能否遠離此執取,從而達成轉“識”成“智”的認知模式的轉變。...

      2013-01-18 智懿法師:阿彌陀佛的四十八大愿(之二)

      為什么我需要把這個真正的圓滿的,一個真正的貫穿的一個核心的,一個包括很方便的,方便、究竟,圓融無礙、無二無別,要把這樣完整的要學習,不管你這一生,不管你往生到哪里去,這個學習之后,縱你在哪個地方、哪個世界,如果你在那里發菩提心。...

      2013-01-18 智懿法師:阿彌陀佛的四十八大愿

      智懿法師:我想講一點點我心里的話,我來佛學院剛好兩個禮拜,這段期間里面,我自己感受很深刻,感受很深刻。首先呢,非常贊嘆各位法師,我們學院的各位法師,也很贊嘆這次佛七這么多的居士們,我們一大早的,就聽見大家的念佛聲音,到了中午,我們在休息了,又聽見大家念佛聲音,到了晚上,我們在寮房里又聽見大家念佛聲音,非常的感動,非常的感動!在這個地方啊,我們要真的非常的感恩,整個河南佛教學院有這樣的、莊嚴的道場,能令我們蓮友啊、佛友啊,各位同修能夠有這樣的機會。...

      2011-12-14 認識是如何可能的——從唯識古學的無相說到唯識今學的有相說(上)

      我想和大家先探討一個問題,對佛教來說,特別是對印度的佛教來說,可能有這樣一個思路認識是如何可能的。從西方哲學的角度來說,這是一個非常大的問題,西方哲學經歷過三個大的發展階段,其中第二個階段被稱為認識論的轉向,基本上是從經驗主義和唯理主義的論證開始的。也就是康德所提出的認識是否可能,如果可能它是如何可能的。在印度的佛教里,也潛伏著這樣一個思路,就是從經驗的層面來看待這個問題:認識是否可能,它是如何可能的。...

      2011-12-13 佛學答問——關于認識中的物質是否真實

      師父: 您好。抱歉打擾您。您提出這樣一個觀點:我們所認識的東西,并非外在的客觀存在,而是我們認識本身所呈現的一種內在的影像。當時您以兩個論據直接否認了物質的存在性:1、刺激大腦特定部位可產生與認識外在時相同的覺知;2、如同從未從夢中醒來,...

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